明教的前世今生

金庸笔下的《倚天屠龙记》中影响力最大的教派，当属明教。书中只提及明教自西域传来，总坛在波斯，并没有详细描述它的教义和渊源。

历史上确实存在着

“明教”这个教派，它与“祆教”、“景教”在唐朝时并称为“三夷教”（自外传入的宗教流派）。其中，祆教又名“拜火教”，原名琐罗亚斯德教，而“景教”则指基督教的聂斯托利派。那么明教是不是真的有一个”波斯总坛“，有个”圣火令“呢？

摩尼教的创立

明教正式名叫摩尼教，创始人摩尼（

ī）。摩尼生于公元

216

年的古波斯萨珊王朝巴比伦行省，父亲跋帝（

tik

）是位富有而博学的波斯人，属于一个犹太

基督徒的净洗派厄勒克塞（

Elcesaites

）派，母亲末艳（

Maryam

）则有帕提亚王室血统。

厄勒克塞这个教派特点是禁欲、素食、浸礼、苦修。摩尼四岁时，父亲就将他带入这个教派的社区生活。摩尼二十四岁时，宣称自己得到天使的启示（翅膀硬了），与厄勒克塞派决裂，自创摩尼教，提出

“二宗三际论”的教义，尊崇光明，崇拜日月。

“二宗”指宇宙未创生之前就存在的光明、黑暗二大领域。三际：“初际”之时二者彼此分离，“中际”之时光明落入黑暗，宇宙由此生成，“后际”之时，光明与黑暗最终得到了恢复，黑暗能量归于死寂，光明分子上升明界。

摩尼教团组织严密，共有五个等级，分为慕阇（使徒）、拂多延（主教）、默奚悉德（长老），阿罗缓（选民）、听者（信徒），前四级需要出家修行，吃素食、穿白衣、每天做七次礼拜，听者是居家的平信徒。

摩尼的宗教野心非常明确：就是要创造一个能联合整个东方乃至整个世界的宗教。因此摩尼对当时流行的宗教思想毫不客气地采用了

“拿来主义”的原则，接触了拜火教、基督教、犹太教、“诺斯替”信仰等，游学至印度后又吸收了佛教的思想。

摩尼教的传播路线

最初摩尼只在波斯北部传教，拥有少量信徒，后来他通过海路到达印度，说服了土兰（今巴基斯坦的卑路支斯坦）和马克兰（今巴基斯坦的信德）的首领皈依摩尼教。

242

年，摩尼从印度载誉归来，受到萨珊波斯皇帝沙普尔一世召见，并允许在首都传教。于是摩尼教的“波斯总坛”正式建立，不过不在伊朗，在巴比伦行省，年代相当于我们的三国。

站稳脚跟后，摩尼陆续派出多个教团前往帝国各地传教，将摩尼教扩张到埃及和中亚。但好景不长，别忘了波斯里面拜火教才是

“老大哥”。沙普尔死后，波斯皇帝的权力遭削弱，祭司们趁机诱杀了摩尼（公元

277

年），然后大肆迫害摩尼教徒。

摩尼教向西传教路线有两条：第一条是从伊朗出发，来到叙利亚，然后南下经过巴勒斯坦地区，进入埃及，继续向东沿着北非。渡过直布罗陀海峡，进入西班牙，翻越比利牛斯山，进入法国南部和意大利北部。第二条从伊朗出发，经亚美尼亚传入小亚细亚，进入东南欧的拜占庭帝国。

在宗教势力统治一切的欧洲和东罗马帝国，要想反抗基督教带来的苦难生活，必须从反抗基督教入手。摩尼教成为许多基督教异端教派的一个重要的思想来源和精神武器。在中世纪世界基督教的三场规模最大的异端运动：保罗派运动、波高米尔运动和阿尔比运动，都与摩尼教有着密切的关系。随着这些运动被镇压，摩尼教在西方销声匿迹。

摩尼教在中国的沉伏

六世纪时，中亚的摩尼教团势力强盛，其领袖将新的总坛，既

“中亚总坛”建在撒马尔干，主要的成员已是粟特人等中亚本地居民。粟特人本来信仰的是拜火教，但也不忌讳其他宗教。

摩尼教能够在中国登堂入室，则与女皇武则天密不可分。唐朝本来是李氏江山，把老子李耳建立的道教视为国教，偏偏武则天又是一个佛教徒。武则天登基之后，不少拥护李唐江山的人对她颇有微词，这让武则天心神不宁。

691

年

月，摩尼教的教徒写了一本叫《大云经》的经文，称武则天是正统。

694

年摩尼教教徒带着《二宗经》来华，标志着摩尼教正式传入中国。不过根据出土遗物的证据，摩尼教群体此前已经在塔里木盆地活动了。武周时期，摩尼教一直受到优待，但摩尼教借用了太多佛教的成分。到了开元年间（

732

年）因为“非名门正派

妄称佛教

欺骗百姓”，被禁止在汉人中传教。

天宝十四年（

755

年），唐朝爆发著名历史事件“安史之乱”。朝廷请回鹘人入中原平叛，结果引狼入室，回鹘人赖在中原不走了。宝应元年（

762

年），回鹘首领牟羽可汗在洛阳遇到了一位摩尼教高僧后大受触动，遂将摩尼教立为国教。

768

年至

807

年，摩尼教先后在京师、荆州、扬州、洪州、越州、河南府、太原府等地建寺，成为摩尼教最为风光的时期。

开成五年（

840

年），回鹘部被新兴的草原政权黠戛斯所破，回鹘开始从大唐撤军。撤军的同时，回鹘部上书祈求大唐皇室继续优待摩尼教僧侣，遭到唐朝皇室拒绝。会昌元年（

841

年），唐朝则趁机吞并了残余的回鹘势力。黠戛斯人信奉萨满教，因此摩尼教在中亚的根基遭摧毁。两年后（

843

年）又发生了著名的“会昌灭佛”，摩尼教、景教、祆教诸教受到波及牵累（摩尼教用佛教术语来传教，反佛情绪很容易蔓延到自身）。

自此以后，北方摩尼教一败涂地，转入地下秘密流传，依附于佛、道两教流传。存亡关头，中原摩尼教团领袖呼禄法师（慕阇大师）带领僧众跑路，在福清寻得一线生机，奇迹般地存活下来，得以继续传教。

摩尼教的汉化

2.0

版

摩尼教虽在唐朝遭受重创，但历经五代两宋依然存在。到了宋代，摩尼教已完全汉化成明教，与原本的摩尼教是面目全非。依托道教，摩尼教在宋代得到统治者的认可。元朝统治者依旧承认摩尼教的合法地位，并在泉州设立对明教和景教的管领进行管理。

由于明教经常与弥勒教，白莲教等结合，成为民间秘密结社的团体，农民起义又经常以明教、弥勒教、白莲教等宣传口号，所以常遭到统治者的抨击和抵制。进入明代后，明太祖朱元璋颁布政令，禁断异端教派和信仰，而明教因其冲犯国号，被官方禁断。

清朝承袭明律，依旧禁止明教流传。隐藏在清朝中的明朝遗民希望推翻清朝，屡屡和清朝朝廷爆发冲突，特别是嘉庆年间。

1796

年，湖北宜都掀起清朝最大规模的白莲教起义，参与人数高达

4-5

万人，范围波及川、楚、陕、豫、甘五省。嘉庆不惜花费国库五年的收入（

亿两白银），以及调动

个省的士兵，费了整整十年时间才镇压下去。

自

世纪泉州摩尼教彻底衰微以来，摩尼教遗址晋江草庵主要供佛教僧侣使用，现在又转化为民间信仰的庙宇。草庵正厅内依崖壁开凿一圆形佛龛，龛内浮雕一尊坐像。坐像背有毫光射纹饰，散发披肩，端坐莲坛，面容安详，着宽袖僧衣，双手结佛教禅定印，平放于腹下，衣褶线条流畅，整体呈现佛教造像中的跏趺坐。这也是目前世界范围内唯一留存的一尊摩尼造像了。

早期摩尼教是不塑神像的，只是

“向往光明、严戒自身”，仅此而已，没想到进入中国后也开始入乡随俗，但摩尼教并不崇拜“圣火”，所以没有“圣火令”一说。摩尼教的传统“艺能”倒是法术，包括驱邪、祈雨等。尤其是在西域的记载中经常提到胡僧祈雨。泉州的摩尼教遗物中也保留了大量祈雨相关的文献。

总之，摩尼教结合了祆教、佛教、道教等诸多教派的教义、理论以及仪轨等，不断进行融合创造而流传成一个世界性的宗教。在遭到其他宗教和政府围剿的情况下，摩尼教展现出顽强的生命力和强大的适应力，即便如今不复存在了，但对于研究历史上宗教之间的融合和争斗，依然有着重要的学术价值。